叔本华名言40句。

“一个人的性格并不是这个人理智思考和选择以后的产物。”名人名言可以激励我们变得更加自信，名人格言富有智慧和哲理它们承载着人类文明的精髓。我们将通过推送信息帮助您了解“叔本华名言”的方方面面，再次感谢您的光临我们会继续为您提供有价值的信息！

叔本华名言(1--20条)

1、人要避免灾祸的最好办法，莫如增长自己的心灵财富，人的心灵财富愈多，厌倦所占的地位就愈小。《人生的智慧》

2、所有人都相当重视在某一方面表现出众的人的面相、外形，亦即这个人与生俱来的东西；所以，人们都盼望一睹这个人的风采。

3、由于内在的空洞，人们寻求社交、余兴、娱乐和各类享受，因此就产生奢侈浪费与灾祸。

4、动物并不纯粹为了折磨而折磨其猎食对象，但人却是这样做的。

5、尼采和叔本华是德国哲学界两位重要的思想家，他们都留下了很多经典的名言。以下是一些尼采和叔本华的名言：

6、德国哲学家叔本华有一句著名的名言：“人生就像一杯满了苦味的酒，得到的越多，失去的也就越多。“这句话表达了人生的得与失是不可避免的，随着获得的东西越多，也伴随着失去的东西越多，人生的苦难和无常也无法避免。叔本华认为，人生不应该追求无止境的财富和名誉，而应该通过追求内心的平静和智慧，从而获得真正的快乐和满足。

7、如果我们用信仰战斗，就会有双重武术-叔本华

8、名声是展示的良心；良心是隐藏在内心的名声。

9、尽管有时候我们可以在一本书里轻而易举地现成找到自己几经艰辛、缓慢地思考和组合才得以发现的某一见解或真理，但是，经过自己的思维获得的见解或真理却具多一百倍的价值。这是因为每一见解或真理只有经过自己的思维才会真正融入我们的思想系统，成为这整体的一部分和某一活的肢节；它才可以与我们总体的思想完美、牢固地联系起来，其根据和结果才被我们所了解，这一见解或真理也才可以带上我们整个思维模式的色彩、色调和烙印；在我们需要的时候，这一认识才可以呼之即来，为我们所用；因此，这一见解或真理有其扎实的基础，再也不会消失。据此，哥德的这两行诗句在这里完全适用，并且也得到了解释：

10、在人们的心理自然趋势中，我们往往忘记了过去的快乐经历，但痛苦的经历很少被抹去，这证明人们在根本上与痛苦同在——叔本华

11、叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立

12、《叔本华思想随笔》，基本思想主线清晰可辨，把真理裹以最朴素的语言外衣，从而让真理直接发挥其必然具备的震撼力。

13、他说：有许多学者就是这样，因读书太多而变得愚蠢。经常读书，有一点空闲就要看书，这种做法比常做手工更容易使精神麻痹，因为在做手工时还可以沉湎于自己的思想中。我们知道，一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。又如，食物虽能滋养身体，但若吃得太多，反而伤胃乃至全身；我们的“精神食粮”如太多，也是无益而有害的。读书越多，留存在脑海中的东西越少，两者适成反比。读书多，脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久后又会淡忘丧失。

14、男性朋友到了四十岁以后，首先要注意的健康问题就是肾虚，肾脏对于男性朋友来说是非常影响大的，所以我们要保护肾脏，应该多吃一些鱼虾或者是韭菜。这些食物当中富含微量元素。

15、一个人的美德与劣性，其种子是深藏在这个人与生俱来的性格里面，深藏在这个人的真正内核。

16、叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权。

17、亚瑟·叔本华曾在他的《忠告与格言》一书中说：“礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现。”

18、一个人尽管对自己道德方面的缺陷有着最清晰的认识，甚至为此感到厌恶，甚至诚意地下定决心改进自己，但却仍然无法如愿。

19、纠正了的认识，如果能够更加精确地向意欲显示和帮助意欲更加正确地判断哪些目标是合乎意欲的愿望，并且是在意欲能及的范围之内——在这种情形下，认识才可以修正意欲的行为。

20、纵使有一千人生活在幸福和欢乐之中，但只要有一个人不能免于不安和老死的折磨，我们就不能否认痛苦的存在。

叔本华名言(21--40条)

21、智力作为旁观者和目击证人，只能眼睁睁看着动因作用于性格，从而形成人生的轨迹。而在这一人生轨迹里面发生的总体事件，严格来说，其发生的必然性与钟表运动的必然性一般无异。

22、当我们要对某一行为作出道德上的评判时，首先就要确切了解这一行为后面的动因；但在了解了这行为的动因以后，我们对此行为的赞赏或者批评就再不会与这一动因有关，转而针对受到这一动因驱使的这个人的性格。

23、一旦我们看清楚人的劣性，并为这些劣性而感到震惊，那我们就必须马上把目光投向人类生存的苦难；对后者感到惊愕的话，则又必须回头审视人的劣性——这样，我们就会发现这两者互相平衡；我们也就会意识到这里有着某种永恒的正义。我们会发现这一世界本身就是一个巨大的审判庭；我们就会开始明白为何一切有生命的东西都必须为其生存而赎罪，首先在其活着的时候，然后在其死亡的时分。

24、A truly beautiful soul has always a difference， and is a real person。一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。

25、十、有一种人对于他给人的印象比较关心，另一种人则更关心其他人对他自己的印象。前一种人的气质是主观的，后一种人的气质是客观的。

26、叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极高的价值。艺术家作为天才，可以把握殊相中的共相，通过理念把现象和意志相分离，这种能力的价值是不言而喻的。

27、勇气之所以是美德就在于：我们心甘情愿地直面此时此刻对我们构成威胁的恶行，并有所作为，目的就是以行动防止更大的罪恶在将来发生。

28、一个人的性格并不是这个人理智思考和选择以后的产物。

29、无边的世界到处充满痛苦，在过去无穷，在将来无穷，那是他体会不到的，在他看来甚至只是一个童话。

30、Ordinary people merely think how they shall spend their time;a man of talent tries to use it。普通人只想到如何度过时光，有才能的人设法利用时光。

31、一个人的性格只是在方向和材料方面似乎经历微调和修正，而这些微调和修正是一个人处于不同的人生阶段和有了不同的需要所带来的结果。

32、“女人是一道门，通向魔鬼和天堂。”

33、这三者的比例在一个人的性格中无法改变，对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移。一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自个人的自由是绝对不可能的事情。

34、无关心的态度；转向艺术：建筑、绘画或雕刻、诗歌、悲剧、音乐（意志的客观化程度由低到高）；否定意志但不自杀；改变观点，默认自己的痛苦，同情的爱。[6]

35、一个人道德上的善或恶，首先是从这个人对待他人的根本态度和心情反映出来。也就是说，这种态度、心情要么带有嫉妒，要么带有同情的特质。

36、试图通过言词和说教来消除一个人的性格缺陷，从而改变这个人的性格，改变这个人的内在道德，就完全等同于通过外部的作用，试图把铅变化成金子，或者试图通过精心栽培，让橡树结出杏子。

37、虚荣心是一种对个人荣耀的渴望，它不是基于人的业绩和成就的质量，而仅仅是基于个人的存在来赢得他人的欣赏、尊重和仰慕的一种欲望。所以虚荣不过是一个漂亮轻浮的女人。

38、正是为实践公正所付出的牺牲，公正这一美德受人敬重，因为如果这一美德只涉及无关痛痒的小牺牲，那是不会得到别人的敬重的。

39、时间是无限的，人的生命是有限的，为了利用有限的时间来对抗无限的时间，并采取再生产的手段，使自己的生命时间得以延长。这是人类繁殖的本能。

40、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的，在人生的路途中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容忍异己，我们会受益良多，前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角，对别人的行为感到气愤，就如同对着滚到我们面前的石头气愤一样愚蠢，做人需要委屈自己，有些人跟你交往的唯一接触点，就是你性格中自己最不喜欢的那一部分，塞尼加说：无人能够长时期伪装不存在的性格，因为天性不久就会依然故我。